{"id":3858,"date":"2014-03-17T19:21:52","date_gmt":"2014-03-17T19:21:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.martademarte.com\/diarioclown\/?p=3858"},"modified":"2014-03-17T20:21:02","modified_gmt":"2014-03-17T20:21:02","slug":"clowns-a-pesar-nuestro-libres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.martademarte.com\/diarioclown\/2014\/03\/17\/clowns-a-pesar-nuestro-libres\/","title":{"rendered":"Clowns, a pesar nuestro, libres."},"content":{"rendered":"
\""Es<\/a>
\u00abEs ese ir y venir vacilante y cambiando de direcci\u00f3n, es ese ir hacia algo y quedarse detenido a la mitad del camino…\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

El payaso y la filosof\u00eda<\/strong><\/em><\/p>\n

Papeles del \u201cSeminario Mar\u00eda Zambrano<\/strong><\/a>\u201d, n\u00ba 4, Barcelona, 2002, pp. 117-120.\u00a0<\/em>Publicado en La\u00a0<\/em>palabra y el hombre. Revista de la Universidad veracruzana, n\u00ba 2, abril 1957.<\/em><\/p>\n

\u00bb Para todos juega el payaso la eterna pantomima. Hace re\u00edr a todos, infaliblemente. \u00bfPor qu\u00e9? Hay obras dram\u00e1ticas que s\u00f3lo un actor excepcional y una mise en scene adecuada logran dar eficacia. Obras musicales que requieren un ambiente especial y una perfecta ejecuci\u00f3n, y hasta films que en otra sala o en compa\u00f1\u00eda de otros amigos pierden de su fuerza. Mas el payaso es siempre eficaz; no importa que sea bueno o malo. Hay payasos geniales: el viejo Grock<\/strong><\/a>, Charlot<\/strong><\/a>, pero cualquier payaso bajo la luz de acetileno, en una carpa desgarrada, logra, infaliblemente, con los viejos trucos \u2013siempre los mismos y siempre in\u00e9ditos-, la risa, o, lo que es m\u00e1s dif\u00edcil, la sonrisa colectiva.<\/p>\n

Recuerdo al viejo Grock\u00a0<\/strong>haciendo sonre\u00edr a una multitud inmensa de todas las edades y clases sociales en el Circo de Price<\/strong>, de un Madrid ya angustiado, en ese per\u00edodo m\u00e1s angustioso a\u00fan que la postguerra, que es la preguerra. (Del que no s\u00e9 por qu\u00e9 no suele hablarse nunca).
\nMe produjo asombro esa sonrisa, no carcajada, ni siquiera risa colectiva, pues la sonrisa es lo m\u00e1s delicado de la expresi\u00f3n humana, que florece de preferencia en la intimidad, y aun a solas; comentario silencioso de los discretos, arma de los t\u00edmidos y expresi\u00f3n de las verdades que, por tan hondas o entra\u00f1ables, no pueden decirse.
\nLa sonrisa es la expresi\u00f3n que apenas aflora el silencio, y se guarda, como el silencio, ante las verdades demasiado reveladoras. Todo esto y algo m\u00e1s, yo me
\ndec\u00eda en aquella fecha, ya lejana. \u00bfY qu\u00e9 hac\u00eda Grock<\/strong>, qu\u00e9 hace Charlot<\/strong> para lograr ese clima de meditaci\u00f3n, esa sonrisa que nace del silencio?
\nPorque hay un clima de meditaci\u00f3n, de reconocimiento de verdades \u00edntimas, de donde nace la sonrisa. Y hay el encanto, y hasta el sentir halagada una zona de
\nnuestro ser que apenas vive y hay la sonrisa de vendetta lograda.\u00a0Hay siempre venganza en la sonrisa, una venganza sutil. Y cuando es una multitud la que sonr\u00ede, ser\u00e1, debe de ser, porque se siente vengada en forma pac\u00edfica,armoniosa, de algo que soporta, que ha de soportar dif\u00edcilmente.<\/p>\n

\"La<\/a>
La imagen del viejo payaso Gork<\/figcaption><\/figure>\n

Y yo dir\u00eda que uno de los trucos del payaso que nunca falla es una escena en que no sabr\u00edamos decir qu\u00e9 es lo que hace. Pues en realidad, no hace nada. Todos los payasos lo repiten; es infalible y deben de saberlo; ante cualquier p\u00fablico, aunque sea de intelectuales. Y es… \u00bfc\u00f3mo describirlo con palabras?\u00a0Es ese ir y venir vacilante y cambiando de direcci\u00f3n, es ese ir hacia algo y quedarse detenido a la mitad del camino; ese gesto fallido de querer apresar algo, de evitar que se escurra de entre las manos, como si fuera una mariposa, un objeto pesado y a veces grande; el violinista al que se le escapa el viol\u00edn.<\/strong> Es el… eterno Aquiles que no puede alcanzar a la tortuga. El Aquiles que no puede alcanzar a la tortuga, \u00bfqui\u00e9n es? \u00bfNo es, acaso, el intelectual, el fil\u00f3sofo; es decir, el que piensa?<\/p>\n

El payaso mimetiza desde siempre y con \u00e9xito infalible el acto de pensar, con todo lo que el pensamiento comporta: la vacilaci\u00f3n, la duda, la aparente indecisi\u00f3n. El alejamiento de la circunstancia inmediata, esa que imanta a los hombres…Mimetiza esa peculiar situaci\u00f3n del que piensa que parece estar en otro mundo, moverse en otro espacio libre y vac\u00edo<\/strong>. Y de ah\u00ed el equ\u00edvoco, y aun el drama.\u00a0El hombre que piensa comienza por alejarse, m\u00e1s bien por retirarse como el que mira, para ver mejor. Crea una distancia nueva y otro espacio, sin dejar por eso de estar dentro del espacio de todos. Para ver lo que est\u00e1 lejos o detr\u00e1s, oculto, deja de prestar atenci\u00f3n a lo que inmediatamente le rodea; por eso tropieza con ello. Y como se mueve en busca de lo que no est\u00e1 a la vista, parece no tener direcci\u00f3n fija, y como su camino es b\u00fasqueda, parece vacilar.<\/strong><\/p>\n

Mas este tiempo visto desde afuera, por aquellos que no participan en su disfrute, parece lujo ocioso y hasta enajenaci\u00f3n. Ante los ojos de la multitud nadie m\u00e1s parecido a un imb\u00e9cil que un hombre que est\u00e1 pensando. Y as\u00ed, brotan hasta de los amigos m\u00e1s cercanos, con la mejor de las intenciones, frases como \u00e9stas, salidas de la impaciencia consuetudinaria: Pero no lo pienses ya m\u00e1s; vamos, haz algo. O el tradicional: No pienses, que eso no sirve para nada.
\nPorque el hombre, los hombres todos, tienen miedo de la libertad al mismo tiempo que la aman; sufren cuando se ven privados de ella y la rechazan cuando la tienen. Dir\u00edase que lo m\u00e1s humano es querer la libertad para no usarla o para usarla en momentos de embriaguez, de pasi\u00f3n o de entusiasmo, cuando ya deja de ser\u00a0verdaderamente libertad y linda con el delirio.<\/p>\n

\"keaton\"<\/p>\n

Quiz\u00e1 sea \u00e9se el conf<\/strong>licto m\u00e1s hondo de los que el hombre lleva consigo, soterrado en su conciencia: querer la libertad para no usarla; echarla de menos para rehuirla. Y cuando el payaso mimetiza ese conflicto, aun en la forma m\u00e1s burda, se siente liberado por un instante y r\u00ede, r\u00ede sin saber por qu\u00e9. Pues casi siempre re\u00edmos si saber de qu\u00e9. Si supi\u00e9ramos descifrar lo que se esconde en la risa. Parece saberlo todo el payaso. Con su rostro inm\u00f3vil, imitaci\u00f3n de la muerte, parece ser una de las formas m\u00e1s profundas de conciencia que el hombre haya alcanzado de s\u00ed mismo.<\/strong> Y como todo lo profundo necesita una m\u00e1scara, que dijera Nietzsche, la tiene desde siempre en esa m\u00e1scara la m\u00e1s profunda y la m\u00e1s transparente: un muerto que finge estar vivo. Y como est\u00e1 muerto, todo lo sabe;mas como ya no le importa, tiene caridad, la caridad que no tiene el fil\u00f3sofo por estar todav\u00eda vivo. La suprema misericordia de dar la verdad sin anunciarla,elegantemente; y de ofrecer a todos, si no otra cosa, la libertad de un momento, mientras r\u00ede. La libertad que no goza por el pensamiento, la alcanza, al fin,\u00a0ri\u00e9ndose de su propio conflicto. Pues siempre que nos re\u00edmos, \u00bfno nos re\u00edmos un poco de nosotros mismos? Nos re\u00edmos de lo que los otros hacen o dicen, pero si en ellos no nos vi\u00e9semos un poco objetivados, no sentir\u00edamos esa impresi\u00f3n de habernos liberado de un conflicto o un temor; del temor inconfesado de ser as\u00ed, de alg\u00fan modo que no nos gusta.
\nY as\u00ed, el payaso nos consuela y alivia de ser como somos, de no poder ser de otro modo; de no poder franquear el cerco que nosotros mismos ponemos a nuestra\u00a0<\/strong>libertad. De no atrevernos a cargar con el peso de nuestra libertad, lo cual se hace s\u00f3lo pensando. S\u00f3lo cuando se piensa se carga con el peso de la propia existencia y entonces se es, de verdad, libre.<\/strong>
\nCon la sombra densa de nuestros conflictos el payaso modela sus gestos, su m\u00edmica casi inm\u00f3vil. Y, al fin, todo lo resuelve en m\u00fasica; unos cuantos lamentos de viol\u00edn o una cadencia apenas esbozada en el piano, y hasta el leve sonar de una filarm\u00f3nica que viene a decirnos: \u00a1Eppur si muove! Somos, a pesar nuestro, libres \u00ab<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

El fun\u00e1mbulo y el payaso. Notas sobre\u00a0Friedrich Nietzsche y Mar\u00eda Zambrano<\/strong><\/p>\n

<\/strong>Este estudio toma como referencia el ensayo \u201cEl payaso y la filosof\u00eda<\/strong>\u201d para establecer\u00a0una comparaci\u00f3n entre Zambrano<\/strong> y Nietzsche<\/strong> sobre el tema de la risa. Cotejando\u00a0las met\u00e1foras del payaso y la del fun\u00e1mbulo en las cuales ambos autores resumen\u00a0respectivamente las caracter\u00edsticas del fil\u00f3sofo, se evidencian las similitudes y las\u00a0distancias entre ellos.<\/p>\n

http:\/\/www.raco.cat\/index.php\/Aurora\/article\/view\/142901\/194470<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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