{"id":3360,"date":"2013-03-22T16:06:52","date_gmt":"2013-03-22T16:06:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.martademarte.com\/diarioclown\/?p=3360"},"modified":"2013-03-22T17:02:04","modified_gmt":"2013-03-22T17:02:04","slug":"la-risa-bergson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.martademarte.com\/diarioclown\/2013\/03\/22\/la-risa-bergson\/","title":{"rendered":"La Risa – Henri Bergson"},"content":{"rendered":"

\"bergson<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong>\u00abLa \u00fanica curaci\u00f3n contra la vanidad es la risa\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Henri Bergson\u00a0<\/strong><\/strong>naci\u00f3 en Par\u00eds en 1859 y fue considerado el mejor fil\u00f3sofo franc\u00e9s de su \u00e9poca. Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda moderna, recibi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura. Entre sus alumnos se encuentran dos ilustres poetas: Thomas Eliot y el espa\u00f1ol Antonio Machado. Una de sus obras m\u00e1s conocidas es un ensayo sobre la significaci\u00f3n de lo c\u00f3mico: La Risa<\/p>\n

<\/object><\/p>\n

\"bergson<\/a>\u00a0T\u00edtulo original: Le rire<\/strong>.
\nTraducci\u00f3n: Amalia Ayd\u00e9e Raggio.
\n\u00a9 Por la presente edici\u00f3n: SARPE, 1985.
\nPedro Teixeira, 8. 28020 Madrid.
\nTraducci\u00f3n cedida por Plaza & Jan\u00e9s
\nEditores, S. A.<\/p>\n

\u00a0<\/a>\u00bfQu\u00e9 significa la risa? \u00bfQu\u00e9 hay en el fondo de lo risible? \u00bfQu\u00e9 puntos en com\u00fan encontrar\u00edamos entre la mueca de un payaso, un juego de palabras, un enredo de vodevil, una escena de fina comedia? \u00bfQu\u00e9 destilaci\u00f3n nos dar\u00e1 la esencia, siempre la misma, a la que tantos y tan variados productos le deben su indiscreto olor o su delicado perfume? Nuestra excusa, al decidirnos a afrontar nosotros tambi\u00e9n dicho problema, es que no intentaremos encerrar la fantas\u00eda c\u00f3mica en una definici\u00f3n. Vemos en ella, ante todo, algo vivo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Puedes descargar el libro en:
\nhttp:\/\/ciie-r10.wikispaces.com\/file\/view\/2.+Bergson_La+risa.pdf<\/a><\/p>\n

\u201cHe aqu\u00ed el primer punto el cual he de lla\u00admar la atenci\u00f3n:\u00a0Fuera de lo que es propiamente\u00a0hu\u00admano,\u00a0<\/em>no hay nada c\u00f3mico<\/strong>. Un paisaje podr\u00e1 ser be\u00adllo, sublime, insignificante o feo, pero nunca rid\u00edculo. Si re\u00edmos a la vista de un animal, ser\u00e1 por haber sorprendido en \u00e9l una actitud o una expresi\u00f3n humana. Nos re\u00edmos de un sombrero, no porque el fieltro o la paja de que se componen motiven por s\u00ed mismos nuestra risa, sino por la forma que los hom\u00adbres le dieron, por el capricho humano en que se molde\u00f3. No me explico que un hecho tan importan\u00adte, dentro de su sencillez, no haya fijado m\u00e1s la atenci\u00f3n de los fil\u00f3sofos. Muchos han definido al hom\u00adbre como \u201cun animal que r\u00ede\u201d.<\/p>\n

Habr\u00edan podido definirle tambi\u00e9n como un ani\u00admal que hace re\u00edr porque si alg\u00fan otro animal o cualquier cosa inanimada produce la risa, es siem\u00adpre por su semejanza con el hombre, por la marca impresa por el hombre o por el uso hecho por el hombre.<\/p>\n

\"marcianos\"<\/a><\/p>\n

He de indicar ahora, como s\u00edntoma no menos no\u00adtable, la\u00a0insensibilidad\u00a0<\/em>que de ordinario acompa\u00f1a a la risa.<\/strong> Dij\u00e9rase que lo c\u00f3mico s\u00f3lo puede producir\u00adse cuando recae en una superficie espiritual lisa y tranquila. Su medio natural es la indiferencia. No hay mayor enemigo de la risa que la emoci\u00f3n. No quiero decir que no podamos re\u00edrnos de una persona que, por ejemplo, nos inspire piedad y hasta afecto; pero en este caso ser\u00e1 preciso que por unos instantes olvidemos ese afecto y acallemos esa piedad. En una sociedad de inteligencias puras quiz\u00e1 no se llorase, pero probablemente se reir\u00eda, al paso que entre al\u00admas siempre sensibles, concertadas al un\u00edsono, en las que todo acontecimiento produjese una resonancia sentimental, no se conocer\u00eda ni comprender\u00eda la risa. Probad por un momento a interesaros por cuanto se dice y cuanto se hace; obrad mentalmente con los que practican la acci\u00f3n; sentid con los que sienten; dad, en fin, a vuestra simpat\u00eda su m\u00e1s amplia expan\u00adsi\u00f3n, y como al conjuro de una varita m\u00e1gica, ver\u00e9is que las cosas m\u00e1s fr\u00edvolas se convierten en graves y que todo se reviste de matices severos. Desimpresio\u00adnaos ahora, asistid a la vida como espectador indife\u00adrente, y tendr\u00e9is muchos dramas trocados en comedia. Basta que cerremos nuestros o\u00eddos a los acordes de la m\u00fasica en un sal\u00f3n de baile, para que al punto nos parezcan rid\u00edculos los danzarines. \u00bfCu\u00e1ntos he\u00adchos humanos resistir\u00edan a esta prueba? \u00bfCu\u00e1ntas cosas no ver\u00edamos pasar de lo grave a lo c\u00f3mico si las aisl\u00e1semos de la m\u00fasica del sentimiento que las acompa\u00f1a? Lo c\u00f3mico, para producir todo su efecto, exige como una anestesia moment\u00e1nea del coraz\u00f3n. Se dirige a la inteligencia pura.<\/p>\n

\"cigue\u00f1a\"<\/a><\/p>\n

Pero esta inteligencia ha de estar en contacto con otras inteligencias. Y he aqu\u00ed el tercer hecho sobre el cual deseaba llamar la atenci\u00f3n. No saborear\u00eda\u00admos lo c\u00f3mico si nos sinti\u00e9semos aislados<\/strong>.Dir\u00edase que la risa necesita de un eco. Escuchadlo bien: no es un sonido articulado, neto, definido; es algo que querr\u00eda prolongarse y repercutir progresivamente; algo que rompe en un estallido y va retumbando co\u00admo el trueno en la monta\u00f1a. Y sin embargo, esta re\u00adpercusi\u00f3n no puede llegar a lo infinito. Camina den\u00adtro de un c\u00edrculo, todo lo amplio que se quiera, pero no por ello menos cerrado. Nuestra risa es siempre la risa de un grupo. Quiz\u00e1 os haya ocurrido en el coche de un tren o en una mesa de fonda o\u00edr a los viajeros referirse historias que deb\u00edan tener para ellos un gran sabor c\u00f3mico, puesto que re\u00edan con toda su alma. Si hubieseis estado en su compa\u00f1\u00eda, seguramente tambi\u00e9n habr\u00edais re\u00eddo. Pero como no lo estabais, no sent\u00edais la menor gana de re\u00edr. Un hombre a quien le preguntaron por qu\u00e9 no lloraba al o\u00edr un serm\u00f3n que a todo el auditorio mov\u00eda a llanto, respondi\u00f3: \u201cNo soy de esta parroquia\u201d. Lo que este hombre pensaba de las l\u00e1grimas podr\u00eda explicarse m\u00e1s exactamente de la risa. Por muy espon\u00adt\u00e1nea que se la crea, siempre oculta un prejuicio de asociaci\u00f3n y hasta de complicidad con otros rientes efectivos o imaginarios. \u00bfNo se ha dicho muchas ve\u00adces que en un teatro es m\u00e1s frecuente la risa del es\u00adpectador cuando m\u00e1s llena est\u00e1 la sala? \u00bfNo se ha hecho notar reiteradamente que muchos efectos c\u00f3\u00admicos son intraducibles a otro idioma cuando se re\u00adfieren a costumbres y a ideas de una sociedad parti\u00adcular? Por no advertir la importancia de este doble hecho, s\u00f3lo se ha visto en lo c\u00f3mico una simple cu\u00adriosidad para divertir al esp\u00edritu, y en la risa misma un fen\u00f3meno extra\u00f1o completamente aparte, sin re\u00adlaci\u00f3n alguna con el resto de la actividad humana. De ah\u00ed esas definiciones que tienden a hacer de lo c\u00f3mico una relaci\u00f3n abstracta, clasificada entre las ideas de \u201ccontraste intelectual\u201d, \u201csensibilidad de lo absurdo\u201d, etc., definiciones que, aun cuando real\u00admente conviniesen a todas las formas de lo c\u00f3mico, no explicar\u00edan en lo m\u00e1s m\u00ednimo por qu\u00e9 lo c\u00f3mico nos hace re\u00edr. \u00bfA qu\u00e9 se debe que esa relaci\u00f3n tan particularmente l\u00f3gica nos contraiga no bien adver\u00adtida, nos dilate y nos sacuda mientras todas las otras no dejan indiferentes? No afrontaremos el problema por este lado. Para comprender la risa hay que reintegrarla a su medio natural, que es la sociedad, hay que determinar ante todo su funci\u00f3n \u00fatil, que es una funci\u00f3n social. \u00c9sta ser\u00e1, dig\u00e1moslo desde ahora, la idea que ha de presidir a todas nues\u00adtras investigaciones. La risa debe responder a cier\u00adtas exigencias de la vida en com\u00fan. La risa debe te\u00adner una significaci\u00f3n social.\u201d (P\u00e1gs. 12-15)<\/p>\n

Par\u00e9ceme que el an\u00e1lisis de Bergson es francamente agudo y no puedo por menos que asombrarme y maravillarme ante la claridad de este pensador. Aun as\u00ed, hay en mi opini\u00f3n algo que queda al margen de sus apreciaciones: ve en la risa una planta que hunde sus ra\u00edces en la afirmaci\u00f3n del yo<\/strong>, y que se sustenta por tanto en el orgullo; sin duda es as\u00ed, pero frente a todo este aspecto negativo enfrenta s\u00f3lo, como positivo, el beneficio social que supone la correcci\u00f3n a que mueve la humillaci\u00f3n de ser objeto de risa. Sin embargo, en este lado de la balanza se deja algo de suma importancia en el tintero: la capacidad que tiene la risa para aligerar el, a veces, abrumante peso de la vida emociona<\/strong>l. \u00bfC\u00f3mo soportar la dureza, a veces brutal, de la vida sin el humor? Bergson dice que para re\u00edr es necesario \u201cno sentir\u201d; cierto, pero a la f\u00f3rmula, creo, se le puede dar la vuelta: al re\u00edr, \u201cdejas de sentir\u201d, aunque sea por un momento, de modo que la vida se aligera, la carga emocional se vuelve m\u00e1s liviana y esto permite recuperar fuerzas, quitarle gravedad al mundo; en una palabra, ayuda a disminuir la angustia existencial inherente a la condici\u00f3n humana. Y a\u00fan falta otro aspecto esencial; \u00bfhay algo m\u00e1s sano y reparador que re\u00edrse de uno mismo? Este linimento suaviza la amargura de ciertos bocados de la vida, y adem\u00e1s nos quita \u201cimportancia\u201d, es decir, juega en cierto modo como modulador del orgullo; es curioso que Bergson no tenga en cuenta este tipo de humor. Someterse a la humillaci\u00f3n de reconocer las propias carencias o defectos, ante uno mismo y\/o los dem\u00e1s, es una auto-humillaci\u00f3n (en esto Bergson tendr\u00eda que estar de acuerdo, en coherencia con su texto), que jugar\u00eda, en lo ontol\u00f3gico, el mismo papel que el re\u00edrse de los dem\u00e1s juega en lo social. Esto no quiere decir que no haya otros modos de llevar a cabo estas \u201ccorrecciones\u201d, modos quiz\u00e1 m\u00e1s nobles\u2026 pero yo no los conozco.<\/p>\n

Fuente: www.cabalgandoaltigre.wordpress.com\/2007\/04\/20\/bergson-y-su-risa-i-una-aguda-aproximacion-al-misterioso-fenomeno\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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